人文社會科學(xué)領(lǐng)域的圖像研究可分為三類。其一，關(guān)注圖像形式風(fēng)格的研究。這類研究源于藝術(shù)史的早期作品，如老普林尼、瓦薩里在論及繪畫雕刻時，側(cè)重線條、材料和色彩等形式形態(tài)的描繪，以辨析藝術(shù)圖像的美學(xué)風(fēng)格。其二，關(guān)注圖像知識背景的研究。這類研究往往結(jié)合歷史文獻(xiàn)，通過文獻(xiàn)解讀圖像的故事和寓意，繼而佐證和補(bǔ)白文字文獻(xiàn)。傳統(tǒng)中國的金石學(xué)，即通過著錄和考證器物的形制或圖案，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的。其三，關(guān)注圖像思想意義的研究。哲學(xué)、心理學(xué)的圖像解讀多是如此，圖像被視為某種符號和象征，體現(xiàn)了特定的心態(tài)、意識和精神。如弗洛伊德通過精神分析的方式研究達(dá)·芬奇、米開朗琪羅的畫作，解讀這些藝術(shù)家的人格甚至性傾向。

推進(jìn)法學(xué)領(lǐng)域圖像研究的實際困難在于尋找到恰當(dāng)?shù)摹胺蓤D像”。的確，有些圖像比較直觀地反映法律的主題，比如，律法書、正義女神、法院建筑、司法審判的場景。然而，這些“法律中的圖像”畢竟是非常有限的。法律圖像學(xué)的擴(kuò)展空間，在于尋找和解讀“圖像中的法律”，這些圖像并不在法律語境或情境之中，然而研究者可以通過圖像，解讀法的歷史和觀念，解讀圖像中潛伏的法的存在。


(資料圖片僅供參考)

以神權(quán)法觀念的認(rèn)識為例。史前時代的巖畫和墓葬遺址照片，隨葬器物中的紋飾，祭祀禮器及其紋飾，死亡面具，先祖形象，希臘鑄幣中公共神的形象等，這一系列早期人類社會中的圖像證據(jù)，與文字文獻(xiàn)串聯(lián)在一起，使我們對神權(quán)法觀念的認(rèn)識，建立在可觸可感的實證的基礎(chǔ)上。這些圖像看上去與法律并不相關(guān)，然而從法學(xué)角度的圖像解讀，為我們重新認(rèn)識神權(quán)法觀念帶來了一些新鮮的認(rèn)知體驗。

對神權(quán)法觀念的認(rèn)識和研究，需要我們首先回到早期人類社會，進(jìn)入早期人類的情感和思想。史前時代的墓葬形式體現(xiàn)了人類最強(qiáng)烈的情感和思想，即關(guān)于生命和死亡的情感和思想。墓葬遺址和那些留存在巖畫、雕塑、器物紋飾中的圖像，具有象征的意義，蘊含著人們對于死亡本身的情感和思考。首先是區(qū)分的觀念。以人面魚紋彩陶盆為例，盆中的小孔供靈魂出入，體現(xiàn)了肉體和靈魂的區(qū)分；隨葬器物中的紋飾借用了動物的生理特征，如蛇能水陸兩界棲息，寓意溝通兩個世界的能力，體現(xiàn)了生者世界和死者世界的區(qū)分。其次是交流的觀念。用于巫術(shù)儀式及其祭祀的禮器能夠幫助生者和死者的溝通交流，這種信念成為后來制度化的祖先崇拜的思想基礎(chǔ)。活著的人們通過祭祀活動團(tuán)結(jié)起來，這種團(tuán)結(jié)凝聚了家庭、父系團(tuán)體、氏族，當(dāng)人們通過祭祀建立自己和死者的關(guān)系時，同時也建立了活著的人們之間的關(guān)系。

現(xiàn)在，我們可以看到這樣一種轉(zhuǎn)化的過程——紀(jì)念逝者的情感活動、巫術(shù)儀式、祖先崇拜，使得人們對死后世界的想象轉(zhuǎn)向?qū)ι咝袨橐?guī)范和生活命運的關(guān)注。在祖先崇拜的巫術(shù)儀式中，國王扮演了溝通生者和死者祭祀儀式的巫師的角色。宗教與世俗權(quán)力角色的結(jié)合過程，就是神圣王權(quán)產(chǎn)生的過程。無論是出身還是言行，一切統(tǒng)治的根據(jù)都在于神。根據(jù)學(xué)者們的解讀，商代晚期大禾方鼎的人面紋飾，其寫實的人面再現(xiàn)了某位商代先祖形象，而人像飾有的動物的角和爪，又表現(xiàn)了其為天地之間的類神的形象。饕餮紋、玄鳥婦壺等圖像都反映了商周時代神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合。同樣，《納美爾石板》在記錄古埃及國王錘打俘虜?shù)膱鼍皶r，通過象征威嚴(yán)、力量和神秘感的神鳥神獸表達(dá)此刻的正義；在漢謨拉比法典石碑圖像中，漢穆拉比王肅然站立，從端坐在石基上的太陽王手里接過權(quán)杖，象征石刻法令為君權(quán)神授，國王命令具有神圣不可侵犯的效力。

當(dāng)統(tǒng)治者壟斷了溝通兩個世界的能力，獲得對巫術(shù)和祭祀的掌控權(quán)時，早先的情感儀式就發(fā)展到一個新的階段，政治法律的階段，通過神權(quán)鞏固政權(quán)的階段。古代中國殷商時期擁有主祭權(quán)的商王，通過祭祖儀式不斷地鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威。隨著殷商建立在同一祖先祭祀基礎(chǔ)上的龐大血親團(tuán)體的分解，西周各宗族祭祀逐漸的獨立以及祭祀活動的世俗化，這一情感儀式更進(jìn)一步地從血親內(nèi)部走向國家社會，從鬼神世界走向人間現(xiàn)實。這一變化鮮明地表現(xiàn)在春秋時期的墓葬壁畫和隨葬青銅器的紋飾中，圖像主題從原始宗教的神思開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的歡樂，更多地描繪貴族生活的宴飲、狩獵、車馬出游等場面。商周兩代的祖先形象也反映了這一變化。殷商時代的先祖形象被賦予神話色彩，如大禾方鼎中的半人半獸圖像、獰厲的饕餮圖像以及與鳥卵相伴的女祖簡狄的形象，然而到了周代，祖先形象中附著的鬼神巫術(shù)觀念大大淡化，周人在祭祀文字中再現(xiàn)的祖先形象，更多與道德相關(guān)，相比神秘先祖的恩佑，世卿世祿的關(guān)鍵更在于現(xiàn)世的品德和功績。

可以說，上述神權(quán)法觀念演化的三個階段，思想情感、儀式規(guī)范、政治法律化和世俗化的每一階段，都可以找到圖像證據(jù)的支撐。特別應(yīng)當(dāng)說明的是，在研究過程中，我們不是先有了對神權(quán)法觀念演化過程的認(rèn)識，而是顛倒過來，首先收集到一系列早期人類社會的圖像證據(jù)，然后把這些圖像證據(jù)串聯(lián)起來構(gòu)成證據(jù)鏈，融入神權(quán)法觀念發(fā)展過程的講述。

在神權(quán)法觀念中運用的圖像解讀，不糾纏圖像的表現(xiàn)形式和美學(xué)內(nèi)涵，而是轉(zhuǎn)向圖像背后的歷史和思想。雖然有些圖像解讀也涉及視覺形象中的線條、材料和色彩，但這些描述服務(wù)于圖像志和圖像學(xué)的解讀，探索圖像背后的思想觀念與特定法觀念之間的關(guān)系。所以在主題而非風(fēng)格的基礎(chǔ)上，圖像解讀的東西方法律框架得以建立，幫助展開比較研究。

神權(quán)法觀念產(chǎn)生和發(fā)展的上述過程——包括靈魂不死、對不死靈魂的畏懼、情感儀式、巫術(shù)和支配巫術(shù)的王權(quán)的產(chǎn)生，神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，以及世襲權(quán)力，這些觀念的物質(zhì)形態(tài)的事實證據(jù)，我們在有關(guān)古希臘羅馬的考古資料中都可以發(fā)現(xiàn)。在邁錫尼文明中，布滿黃金飾品的家族墓葬，具有近東王權(quán)色彩的獵獅圖、雄獅門城關(guān)和宏偉的宮殿建筑群，充分證明了世襲權(quán)力的存在；伴隨著世襲王權(quán)和寡頭統(tǒng)治的建立，在伊特魯里亞的墓葬壁畫中，大量展現(xiàn)了同中國周代青銅器紋飾和墓葬壁畫中一樣的關(guān)于貴族宴飲歌舞、郊野狩獵的生活景象。早期社會關(guān)于死后世界想象的基調(diào)——從鬼神、巫術(shù)和神秘向理性、光明和秩序的轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化過程在東方和西方也是共通的。

然而，東西方的區(qū)別分化在于，神圣王權(quán)與祖先崇拜在東方社會持續(xù)地結(jié)合在一起，而在西方，從公元前7世紀(jì)開始，出現(xiàn)“雙重的崇拜現(xiàn)象”。在古希臘羅馬世界，作為貴族的家族祭祀和祖先崇拜的傳統(tǒng)保留在家族內(nèi)部，與之平行發(fā)展甚至產(chǎn)生對抗的是作為城邦共同神的公共的宗教活動。在這個過程中，產(chǎn)生了與東方的家族神不同的神的觀念——它首先表現(xiàn)為一種空間的變化，從個人住宅轉(zhuǎn)移到城邦神廟，從由血緣建立的家庭生活轉(zhuǎn)移到城邦公民的公共生活。就像古羅馬祖先崇拜中再現(xiàn)先人肖像那樣，公民機(jī)構(gòu)為這些城邦守護(hù)神建立了大型神廟，并且在城邦的鑄幣上印制這些神的形象。以希臘鑄幣中印制的公共神的形象為例，太陽神阿波羅和智慧女神雅典娜的形象展現(xiàn)了與家族神不同的道德觀念。這種分化也由此影響到東西方社會后續(xù)的法制的面貌——此后在漫長的時代，東方社會一直停留在由一個核心人物的統(tǒng)治狀態(tài)下，他既是政治領(lǐng)袖又是思想領(lǐng)袖；而西方社會則長久保留了源于公元前7世紀(jì)的這種分化，雖然在不同時期，超越血緣神的崇拜呈現(xiàn)出不同的面貌，在古希臘羅馬它表現(xiàn)為自然法的觀念，在中世紀(jì)它表現(xiàn)為基督教的教義，而在啟蒙時代它又化身為自由、平等和法治的思想。

當(dāng)然，對于東西方法律圖像的運用，需要在彼此不同的政治和文化框架里進(jìn)行，特定的、具體的法文化框架，是準(zhǔn)確解讀作為物質(zhì)證據(jù)的法律圖像的“原境”。在統(tǒng)一的法律主題下，正如本文的神權(quán)法觀念，早期人類社會圖像證據(jù)的全體，被重新調(diào)動起來，在結(jié)合文字文獻(xiàn)串聯(lián)這些圖像證據(jù)的過程中，神權(quán)法觀念的歷史得以客觀呈現(xiàn)，東西方神權(quán)法觀念的辨別亦得以客觀呈現(xiàn)。

（作者單位：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院）

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